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诸暨《浦阳建溪戴氏宗谱》

日期:2019-03-07     点击:72    评论:0    查看原图












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  • 始迁祖:戴昭
  • 堂号:
  • 版本年代:1947
  • 修撰人:戴铭廷
  • 谱籍地:浙江省 » 绍兴市 » 诸暨市 
  • 收藏地:0
  • 字辈:
  • 所在地:全国
 1999年9月28日,笔者从马剑戴关土(1932—)处得见《浦阳建溪戴氏宗谱》。《浦阳建溪戴氏宗谱》目录:卷1:《序》《凡例》《修谱年代名次》,卷2:《家规》《宗祠规制》,卷3至卷12:《世系》,卷13:《恩荣辑录》,卷14:《德望》,卷15:《儒宦》,卷16:《妇道》,卷17至卷21:《志传行状》,卷22至卷23:《文辞》。马剑戴氏尊戴昭(825-882.10.5,即唐敬宗宝历元年至僖宗中和二年八月二十日)为第一世。戴昭,字德辉。唐懿宗咸通间,授浙江东道五部兵马大元帅、平南节度使、银青光禄大夫检校、太子尚书令来镇越,始居诸暨陶朱乡,实为始迁东南之祖。子4:惠、堂、忠、□(四失名)。
         戴氏行第:1.德,2.张,3.用,4.亚,5.大,6.小,7.景,8.第,9.伯,10.千,11.万,12.曾,13.仲,14.正,15.仁(马剑,附“隆”字)、昌(下西宅),16.义(马剑)、元(下西宅),17.信(马剑)、儒(下西宅),18.显(马剑)、慎(通化派),宏(下西宅),19.兼(马剑,附“经”字)、守、本(下西宅),20.立(马剑,附“易”字),端、谦(下西宅),21.成(马剑)、备(下西宅),22.敦(原礼派)、庄(原直派)、林(南门派),详(下西宅),23.钦(马剑),贤、森(下西宅),24.尚(马剑),良、元(下西宅),25.恭(马剑)、忠(下西宅),26.尊(马剑)、贞(下西宅),27.英(马剑)、道(下西宅),28.盛(马剑)、学(下西宅),29.荣(马剑)、永(南门),荣(下西宅),30.章,31.纯,32.明,33.雅、克(增),34.素、兴(增),35.垂、光(增),36.声、尔(增),37.远、祖(增),38.和、鸿(增),39.平、钜(增),40.保、葆(增),41.世、宗(增),42.长、功(增)。马剑戴氏亦有《行第字母》与《名讳字母》之设。自第28世起开始有“名讳字母”:28.士、29.国、30.圣、31.殿、32.旭、33.克、34.兴、35.光、36.尔、37.祖、38.鸿、39.钜、40.葆、41.宗、42.功。《谱中》未具“堂号”。
        《旧序》云:“粤自卿士至于庶人,莫不有家,亦莫不有家乘也。上古神明之胄,世远气殊,源远流长,分若水之万派,木之千枝,非作家乘以联属之,则无以溯其源而求其本,又安知姓氏之所以由出而欲其辨亲疏、别尊卑、笃恩谊乎?此有关于世教,而家不可无乘也。古者,侯国有《年表》,大夫有《世家》,士庶人有《谱传》,今贤智者视为虚文,而愚不肖者又漠然罔知,以故家之无谱,十常八九,竟至服未尽而不相通,遇于途、会于坐,若不识者,问而后知姓名,人亦漠不为怪,良可叹矣。今戴氏去祖愈远,源流愈别,不免有途人之叹。于是续修宗谱,书爵书名,纪年纪事,所以辨贵贱,重出处,移徒者书其名,流亡者继其嗣,使生有所会,死有所归也。远近亲疏,皆得以联属之。贤智者见之,油然兴其孝悌之心,愚不肖者见之,晓然知有尊卑之分,又知人皆出于上古神明之胄,夫水源木本,所出者皆同,尚图后嗣继续,以益衍其传也。谨序。宋绍兴二十九年(1159)九月望日。左通奉大夫、开府仪同三司、尚书左仆射陈康伯(1097—1165)撰”。
      《庚辰重修宗谱序》云:“吾族三世祖(后定为始祖)讳昭者,以唐懿宗咸通间,授浙江东道五部兵马大元帅、平南节度使来镇越,始自陕西杜陵,来居诸暨陶朱乡。仲子讳堂,居焉。马建之有戴氏,自四世(后定为二世祖)堂公始也。亦既传世三十,历时千载,而地当富春、诸暨、桐庐之交。顺治戊子(1648)岁,山寇窃发,谱牒遂亡,尚存写谱一册,祖父以来,屡购之不获也。康熙二十四年(1685)乙丑重修,既无所承受,第记旧闻。十六世锡公(后为十四世)以上,竟无可追,而下西宅祖基一派,误续于九灵公后。其讳字之失传、行列之非真、生卒之无考者,不可枚举。尤甚坏者,康熙五十七年(1718)戊戌与儒林门合修,则昭公之在唐咸通间者至儒林门派内元大德间始迁之祖,强合为“乾”字排次,而所称第三世昭公之父,则第十九世(后为十六世)某公也,且龙池派内则又曰一世讳昭,二世讳某,三世讳锡,妄添一人,而实遗十有二世。旧乘一失,其舛谬乃至于此。今岁仲春,始得所失写谱于南门族中。谱系彦瞻公作,凡八卷,首卷尽缺,次卷《世系》,每行画为五层,自上而下为五代,生卒葬嗣悉备,兄弟则横推,亦十亡其七,三卷《德望》,四卷《仕宦》,五卷《妇道》,六卷《邱垅》,七卷《恩荣辑录》,八卷《文辞》,亦皆十亡其七,内补阙十馀页,系中续十处,不知出谁手,其修辑年月,系明英宗天顺间,以所载卒期,最迟者在天顺五年也。迄今阅之,例广而明,义该而显,近时无此式也。于是举族咸喜,急为修辑,自一世至今时,一线相延者,由《德望》《仕宦》数卷尚存,及《志铭》颇详也,其旁支不可承者,不敢妄有增减,在天顺以后者,以康熙廿四年(1685)谱为准,而必参之木主,询之故老,明指其非,以存其是。辑成,分为十卷,首《凡例》《行第》,次《家规》《图像》,三《世系》,四《世纪》,五《德望》,六《儒宦》,七《妇道》,八《传志》,九《恩荣辑录》,十《文辞》,末附《祠产》等项。而吾族之谱乃复完。顾是役也,犹不能无憾焉。彦公距今三百馀年,手辑虽存残缺,实甚其杜陵来历上世原委载在卷首,既而靡失。天顺以后,新旧相承之际,或断或续,双别无一谱可证,求其全备,诚有不能,然向无此谱,则祖孙昭穆何从考定?宦迹文章何处追寻?邱墓基园何从查访?坐使千百年宗祀源流悬度,其讳字割裂,夫后先展卷之下,真赝游移,岂不大可痛哉?然则此谱之遗,事非偶然,抑亦祖宗灵爽式凭,使吾族不没其先人者也。呜呼!观于此者,孝敬之心可以油然而生矣。(戴殿)江不敏,不能有所发明,以扬先德,至纂修之下,肃然皇然,诚不敢怠忽,以获罪先人也。是为序。乾隆庚辰(1760)岁桂月。裔孙殿江谨撰”。
        《民国丁卯重修宗谱序》:“三代以上之民聚,三代以下之民散。自井田废,而乡遂之制不行,朝廷之图籍、闾阎之保甲,大都虚应故事,无复古者。度地居民,隐隐然有大小相维、远近相统之势,足以收身臂手指、联络呼应之效用,而其原原本本、了如指掌,所谓上治祖祢,旁治昆弟,下治子孙,足以维风俗而固人心者,乃在私家之系录。于是乎,谱学尚焉。我戴氏自唐咸通间陕西来迁,世世聚族于斯,已阅千有馀载矣。历年既久,瓞衍椒繁,纵有远迁萧邑伊家店、暨之附六十八都王家堰、本邑之南门,近则若洋塘、若石门,而其春秋祭祀必到,颁胙给肉,叙同宗之谊,并有尊卑亲疏之分者,盖赖有谱在。故虽千村万落,支派纷繁,有谱以联贯之,遐迩宛若一体。然苟不尔尔,代远年湮,情疏意隔,或因途远而老死不相往来,甚至两相遇而漠不相识,不几有数典忘祖之叹耶?且吾戴氏与他族之戴不同,以其本姓“史”而后改作“戴”耳。故“戴”与“戴”原有区别,而“戴”与“史”实是通家。《礼》云:‘同姓不为婚’。后之子孙,览是谱者,始得恍然洞悉我戴氏之所自出也。况当此民族主义之时代,忧世爱国之士,犹且以团体合群之危言提倡而鼓舞之,而谓一族一姓之人,岂可任其如乱丝、如散沙而不为之互相联合也哉?尝考之《说文》有云:“谱之为言,普也”,有广普之义,谱之为言,属也,有联属之义。不普不属,族何藉乎谱?为谱何藉乎修为?我族旧例定于十年一小修、二十年一大修,祖宗之立法,诚欲其广普联属,绝无纤悉遗憾于其间,盖其义在于收族,而即在于敬宗,且实在于尊祖。《记》曰:‘尊祖故敬宗,敬宗故收族’。亶其然乎。呜呼!梭箭光阴,转瞬易逝,一经撚指,忽忽然距戊申(1908)而又二十星霜矣。族谋修葺家乘,此事正不容缓。第老成凋谢,几如晨星零落,前次纂修校对所经事者,只有从叔莼甫一人,何感慨如之?此次修辑,铭亦忝附纂修之列,既自愧才学浅陋,且益伤文风陵替,窃不胜今昔盛衰之感。然予观九灵山依然耸翠也,六秀峰挺然环列也,山川灵秀之气磅礴郁积,锺毓正未有艾,所愿新学昌明,人才崛起于以挽颓风、振前徽,不难复昔年之盛,以为我戴氏一族之光焉。斯又予不胜厚望也乎。谱将告竣,从叔莼甫为总理,乃以序文嘱。铭自维谫陋,奚堪膺此?但既充纂修之职,斯亦分内事,爰不辞秃管,谨叙数行,以弁简端云。民国十六年(1927)岁次丁卯小春全浣吉旦。裔孙铭廷(1871-1936)谨撰”。戴氏“本姓‘史’而后改作‘戴’……‘戴’与‘史’实是通家”之说,系戴铭廷首创,此前并无此说。
        《丁亥年(1947)重修宗谱序》:“追忆丁卯年(1927)修葺,至今二十年矣。梭箭光阴易逝,前次与铭同事者,见背数人。今又重修,共聚一堂,乐何如之?予因年迈,精神衰颓,久疏笔墨,安能作此弁言之文?因族长纯甫叔等同来嘱余,铭何敢辞?吾族戴氏自唐咸通间由陕西迁居斯土,聚族数百家,历经千百年。建溪山川毓秀,代有文人,分迁外村本邑石门、萧山伊家店、洋塘、石门、王家堰五派百余家,相近不忆。前朝科举停止,希望新学界继起上进,以光子姓门楣,感祖宗恩泽而休也。是为序。民国三十六年(1947)丁亥秋八月全浣。裔孙铭廷[1]谨撰”。
        《马剑戴氏宗祠碑记》:“氏族之法重于唐,祠堂之制盛于宋。唐武德间,征天下郡国姓氏上其书,开局辑志,藏之天府,副在地官。宋大儒斟定家庙之礼,司马文正公(司马光)书仪祀三代,程纯公(程颢)遗书祀,始祖朱文公(朱熹)家礼祀四亲,实为最著。至于合族人之祖考而同享之,盖始于元代旌门之典既著。欧图苏谱之义盛行,江南大家,多合庙以祀其先人者,精禋肸蚃,追远合漠,礼从义起,诚以孝通,非偶然也。士大夫家聚族而谋建祠,亦犹行古之道也。浦江马剑戴氏,始于唐咸通间平南节度使德辉公由陕来南,二世镇越以张公自越徙浦,其间哲人代出,炳烺后先,至今三十有二世。祠庙未建,宗无所联,合族以为要务。于是裔孙龙田、乐清、襟三,偕族长国屏暨国藩、国彦,会同嘉言等房,捐资兴工,即元代九灵先生所遗基址稍徙西南,建中堂五楹,中为寝室,左右为昭穆位,川堂三架,拜厅一座,颜曰“孝思堂”,左翼为贤功、司土之祠,右翼为节孝祠、义祠,前建门楼三,并夹室而五,旁为祭器库、宰牲所及住房、庖庾,规制悉备,堂廊宏敞,檐宇轩豁。创始于丁亥(1767)九月,至癸巳(1773)冬告成。肃奉神主,妥灵荐虔,俨俨翼翼,式飨式侑。戴氏群从,殿海为余道其始末,请余记之。余唯水源木本之忱,戴氏既深明之矣。敬宗收族之谊,戴氏既备体之矣。若其名德之所流传,风徽之所追绍,载在宗乘,不能尽述也。夫复何言?惟是地灵人杰,积厚流光,有可于宗祠之建而深绎其理者。马剑处婺杭越三郡之交,溪山清邃,岩谷雄伟,九灵山拱其北,剑水潆其南,东引泄岭,西控壶溪,为南省最胜地。地胜则其产必奇,忠信材德、辅世导民之具于是焉出。戴氏先人由唐迄今九百馀载矣,精爽之眷凭兹土者,历久弥曜。祖庙成而先灵聚,地德天光,乘机勃发,其贻戴氏可久可大之基者,夫岂有究极哉?余平居服膺《九灵山房遗集》,高山仰止,景行行止,心窃向往之。爰敬绎聚族作庙之由来,差叙其事迹,并道其可久可大者以为记。大清乾隆丙午(1786)秋九月。赐进士出身、诰授奉政大夫、文渊阁校理、咸安宫官学总裁、《大清一统志》馆总纂官、翰林院编修加四级、丙午科浙江正考官、松江吴省兰拜撰”。
         《九灵山房记》:“余旧读金华戴云林先生之诗文,见其精密古雅,敬慕之而恨未识也。及来四明,始识先生于慈溪之上,又见其气清而质厚,德温而行谨,已有以慰余之夙心。及览其《全集》,则浩乎其博,渊乎其深,而不可底止,意其必有所自来而未敢质也。一日示余以《九灵山房图》,则有以见夫山之高薄霄汉,深涵洞壑,蜿蜒演迤,峻拔耸峙,乔木修篁,萧森荟蔚,而郁葱清淑之气渤沕而上腾,先生实居其麓,祖宗邱陇亦在焉。先生自幼至长,凡立身行己之道,穷理尽性之要,博物洽闻之事,皆于斯而讲也,遂名其读书之所曰“九灵山房”,画而为图者,示不敢忘也。虽宦游于外,亦可朝夕在目。而后知先生之所以异于人者,固学问之所致,亦兹山之所钟奇毓秀者也。人之杰,未始不由乎地之灵,自古而然也。然兹山之美如此,《郡志》之所不载,《图经》之所不纪何哉?岂非昔未有贤人君子处于其间故?世之人无从闻知,而兹山之所以闭其灵、蓄其英,实有待于先生也。今也因先生而九灵之山见之,歌咏传之,四芳幽人雅士之所寻访,贤士大夫之所企想,且将与富春少室,联芳汗简,并耀千古,又岂非先生因兹山而降,兹山又因先生而显也欤?周伯温左丞公既以古篆书其楣间,余遂为之记,而用置于壁。至正二十五年(1365)冬十月望。丰城揭汯”。
        《仁义堂记》:“《易》曰‘立人之道,曰仁与义’者,性也,理也。人之秉彝也,以秉彝而名之曰仁义,原其始也。曷原之与人俱生也。然圣人不曰理与性,而曰仁与义者,心之德也。性之春秋也,一元气中分四时,一方寸中分仁义,德与天同也。与天同,非大贤以上孰明之?金华戴公原礼,以儒术文(章)岐黄之业,洞精阃奥,得丹溪朱先生与河间刘守真之秘,自其祖父,皆有声于时。至原礼仕为太医院使,历事太祖高皇帝三十馀年,小心谨密,卓立特行,不和其光而义声倾于朝,不同其尘而惠泽施于众,其心盎然若春阳,肃然若秋霜,非惟众人知之、王侯知之,而太祖实知之也。太祖季年大渐力疾视朝,责诸医侍疾无状,指原礼曰:‘此人有仁义’,非诸医伦也。原礼顿首谢以归,以玉音揭于堂,以示荣也,示不忘圣恩也。辽王因为大书以侈之,庆肃二王,又从而赞之。请余识其后,会丁内艰弗果。今年秋,余承乏翰林,原礼请不已,因执笔而言之曰:“人之所以为人者,以其有仁义也。仁义者,天之极也,地之维也,造化之令也。天无极则倾,地无维则垫,造化无令则壅,人无仁义则戾。倾必坠,垫必缺,壅则尼,戾则乱。坠与缺则冯翼懵矣,尼则日星失恒、地震泉涌矣,乱则人道绝矣。圣人为此惧而以天道原之。道原于天,仁义著矣。盖天命于穆,道之端倪也;宽裕刚毅,天德之实也;恻隐羞恶,天德之绪也;爱亲忠君,天德之彝也;养生久视,神圣之效也。煦焉为春阳,肃焉为秋霜,功用之大,莫之与京也;德光之普,莫之名言也。是堂也,于以见非太祖不能尽知人之明,非原礼不能当太祖之眷。君臣相遇,千载一时,岂偶然而已哉?是为记。翰林学士奉议大夫兼修国史括苍王景”。
         《山堂十胜十首并序(戴殿泗)》:“吾戴氏宅马剑,唐以来九百余载,山川环绕,林麓幽邃。宅之北挺而峙者曰九灵山,由九灵山而东曰凤冈,轩翥缥缈,西曰云门,古松错落,有参天势。由凤冈东南望,高峰隐隐,曰笔架峰。水自东来,萦绕于前者曰建溪,溪岸舂声轧轧,彻晓夜为野碓。碓之西数百武,有波光澄映曰西潭。出九灵山西麓者为后溪,其桥曰东桥,积素空明,清光远澈。建溪、后溪合而西流八里许为金沙。或远或近,即即离离,皆山堂之胜也。乾隆壬辰(1772)仲秋,游赏之余,口吟五律十首,题曰《山堂十胜》,友人多属和之。余为咏陶宏景《答山中何所有诗》云:‘只可自怡悦,不堪持赠君’”。其“十胜”为:灵山矗云、建溪澄碧、凤山修竹、云门古松、西潭观鱼、东桥踏月、后溪樵唱、野碓舂声、笔架霏烟、金沙练影。

                                                         2013.1.18

    [1] 根据相关资料记载,戴铭廷(1871-1936,即同治十年四月三十日至民国廿五年七月廿一日,行声18),一名尔铭,庠名茆生,又名营,字鼎臣,号燕山。佾生。子1:祖珪。既然1936年已去世,为何1947年仍撰有谱序?不知何处出错。待核实。
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