《我从哪里来:戴姓注礼堂支》(初稿)

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放大字体  缩小字体    发布日期:2019-01-19  浏览次数:78
核心提示:第N篇:戴姓戴姓源自宋戴公。西周初年,周公旦在平定武庚之乱后,封商朝末代君王帝辛(纣)之庶兄微子启于商的旧都,建立宋国,

第N篇:戴姓

戴姓源自宋戴公。西周初年,周公旦在平定武庚之乱后,封商朝末代君王帝辛(纣)之庶兄微子启于商的旧都,建立宋国,定都商丘。宋国第十一位君主,前799至前766年在位,谥号“戴”,史称“宋戴公”,其庶子以王父谥号为氏,称戴氏。后世尊宋戴公为戴姓得姓始祖。

戴氏约占全国汉族人口的0.4%,在大中国区及海外华人中皆有分布,其中华东地区约占所有戴姓人口的六成。

戴姓郡望有梁郡(今河南商丘)、谯国郡(今安徽亳州)、广陵郡(今江苏扬州)、清河郡(今清河)等。

堂号有睢阳堂、广陵堂、清河堂、谯国堂、独步堂、避贵堂、注礼堂等。

第一章:戴姓注礼堂城湾支

第一节:戴姓注礼堂城湾支原籍地(祖辈)

本次征集到的《戴氏宗谱》,是注礼堂城湾戴氏当沙、吴沙两分的支谱。

堂号“注礼”二字出自戴姓名人西汉经学家戴德、戴圣叔侄。汉宣帝时,戴氏叔侄均立为博士。戴德曾选集古代各种有关礼仪的论述,编成《大戴礼记》八十五篇,开创“大戴学”,世称“大戴”,戴德任信都王刘嚣太傅,又称“太傅礼”。戴圣,世称“小戴”,他又选集古代有关礼仪等的论述,编成《小戴礼记》即今本《礼记》。《礼记》是儒家经典著作之一,古文名篇“苛政猛于虎”、“教学相长”等即选自《礼记》。为颂扬戴德、戴圣文章道德风范,故戴姓正门多题“注礼名家”。

注礼堂城湾戴氏以唐代的戴安公为始出之祖。第一世戴安,又名鸣,字宁淑,号适之。唐嗣圣年间恩科进士,官至银青光禄大夫国子监祭酒兼监察御史上柱国,出守徽郡,卒于任上,谥号忠恭。

第十二世戴复古(字式之,号石屏,谥号文忠)迁居汴梁,其子第十三世戴德明南迁城湾。据《世表》所载,戴德明生平如下:

千一公,讳德明。始迁城湾之祖。

公生而奇特,智勇兼备,刚烈过人,好交游,四方豪杰之士多归之。值金兵寇宋,二帝蒙尘,汴京失守,奋然有恢复幽燕之志,遂纠集义旅,赴汴勤王,护从高宗南渡至镇江,驻驾于建康,因勅封为殿前大将军,后见汪黄秉政,端人废弃,爰绝意仕途,恣情山水,建炎庚戌,寓于京口,游圌峰,谒茅君,至洪溪,登仙墓岭,历黄公善下,爱其城湾水秀山明,可以长子孙绵世泽,遂卜居焉,其曰:城湾者,见其山湾如城,故名之也。数百年来,子孙繁衍,诗礼彬彬,盖公之流泽孔长矣。

生于宋大观元年丁亥二月初八日午时。寿七十有一,殁于宋淳熙四年丁酉正月初一日。

配王巷王参将女,生于宋宣和二年庚子四月廿三日丑时,寿六十有八,殁于宋淳熙十三年丁未十月初六日。合葬黄公山石庙前正穴。生一子,万一。

《戴氏宗谱》以第十六世仲一公(戴德明曾孙),为吴沙、当沙两分始迁之祖。仲一公生平,见于《世表》,原文如下:

仲一公,讳涤私,郡庠生。

生于宋咸淳八年壬申九月初九日辰时,寿七十有五,殁于元至正六年丙戌七月廿一日。葬宅南大路左彦字圩,丙山丁向。配黄墟殷氏,生于景炎三年己卯正月廿一日申时,寿六十有五,殁于元至正三年癸未十月初八日。生五子,真一、真二、真三、真四、真五。公设教九区吕氏于元至顺二年庚午,由城湾筑室于吴沙、当沙,乃两分始迁之祖。

仲一公之弟仲二公(讳懋才,字轶伦),未曾迁出,被尊为“世居城湾之祖”。仲一公之子真三为吴沙西分之祖,另一子真四为当沙分之祖。有关真四公的生平,以及城湾戴氏各分的分布,见卷一《当沙戴版桥真四公源流序》,原文如下:

余族当沙支,真四公裔也。公生于元,讳炽,字朗夫。父曰涤私,先是宋南渡时德明公,以护驾肇迁于润东之城湾,历五世至真四公,公有兄真一、真二、真三,弟曰真五。涤私公兄弟三人,公行仲一,弟曰仲二、仲三。仲三无嗣,仲二世居城湾,传五六世,复分迁于山北严村、吴沙二图,即吴沙、东堰诸地。真四公兄弟五人,无居城湾者,真二公迁顺江洲,真五公迁井字湾,后未入谱。城湾之东十四五里为吴沙西堰,真一、真三居之。又东三四里许曰当沙,则我真四公所卜筑也。当沙地濒大江,河流四绕,公悯济涉之艰,尝于宅右建以石桥,至今称为戴版桥云。公生子清六、清七。清七无嗣,清六生性七,性七生子三:理八、理九、理十。而公之后自此支派别矣。理八生子五,长曰宗,次曰宏,次曰辰,又次曰宁曰春,而行之以恭。今戴版桥前村及散处太兴之嘶马、细民、德兴诸洲者其后也。理十之子曰原七、原八,村名湾里者其后也。理九公之子曰原一、原二、原三、原五、原九、原十,皆余分之祖也,而原一公则为余本支祖。由真四公距今历年五百,传世十七,统丁二百八十有四,而理九公以下原二传世六叶,有孙七人,俱乏系。原十传世七叶,仅一人曰秉启,亦无嗣。原九公支,外迁而可稽者,不出五人。原一公后,及原三、原五两支,亦止四十有六人,是余理九公之子孙,合之当沙,仅六之一也。呜呼,凡系理九公后者,其亦当与振先裕后之思也。

时嘉庆六年,岁次辛酉,仲夏月。

十五世孙璜谨序

据《当沙戴版桥真四公源流序》记载,真四公孙辈中,有一支的后裔迁居细民洲、德兴洲等地,这些都是扬中旧地名。

第二节:戴姓注礼堂城湾支迁往扬中及其分布繁衍生息等情况

根据《戴氏宗谱》卷二《世系图》记载,传至第二十九世,当沙、吴沙共有三人被尊为“迁居扬中祖”。

其中,属于当沙分的有贞三、贞九,对应原文如下:

仁字分,贞三,由当江沙迁居扬中县。

义字分,贞九,迁居扬中县祖。

属于吴沙分的有忠二六、忠二一、忠三三,对应原文如下:

礼字分,忠二六,迁居扬中祖。

智字分,忠二一,迁居扬中祖。

信字分,忠三三,迁居扬中祖。

但是在《世表》中,当沙分在第二十八世就已经有多人或居或葬于德兴洲、细民洲、永安洲等地,今举一二如下:

利十一公,讳天魁,字介臣,迁德兴洲二圩东岸,生于清顺治八年辛卯正月初五日戌时,寿五十有九,殁于清康熙四十八年己丑十二月三十日,葬德兴洲二圩南岸,壬山丙向。

利三二公,讳天锡,字次臣,迁永安洲五圩南岸。生于清康熙十年乙巳五月初九日巳时,寿六十有四,殁于清雍正六年戊申九月初九日。……合葬永安洲三十一圩南岸,巳山亥向。

当沙分第二十九世中,也有多人或居或葬在扬中。《世系图》中提及的贞三、贞九相关介绍如下:

贞三公,讳应绶,字紫章。生于清康熙十一年壬子十一月廿五日寅时,寿六十有二,殁于清雍正十一年癸丑七月十一日,葬付字圩。

贞九公,讳应隆,字宗吉。生于清康熙十六年丁巳三月三十日酉时,寿六十有八,殁于清乾隆十年乙丑十一月廿九日。……合葬德兴洲六十圩南岸。……继娶太平洲何子瑞之女。

同样,在吴沙分中,第二十八世也已经有人迁居扬中。比如悌十四,是忠二六之父;悌三十,是忠三三之父。他们在《世表》中的记载如下:

悌十四公,讳可儒,字彦成。移居细民洲复振十八圩。生于明崇祯三年庚午三月廿八日子时,寿七十有三,殁于清康熙四十一年壬午三月十一日。……合葬于细民洲复振十八圩,乙山辛向。生一子,忠廿六。

悌三十公,讳可昇,字东生。生于明崇祯十六年癸未正月初一日子时,年四十有九,殁于清康熙三十年辛未八月初四日。……葬德兴洲。生二子,忠三三、忠六六。

吴沙分第二十九世,同样有多人或居或葬在扬中。《世系图》中提及的忠二六、忠二一、忠三三,在世表中的记载如下:

忠二六公,讳必贞,字子祥。生于康熙七年戊申十二月十五日寅时,寿五十有六,殁于清雍正元年癸卯五月廿四日,葬细民洲十八圩,乙山辛向。

忠廿一公,讳必全,字尔斌。生于清康熙五年丙午十月初四日寅时,寿八十有二,殁于清乾隆十二年丁卯七月十七日,葬朱家桥崇字圩。

忠三三公,讳必学,字习生。移居德兴洲。生于清康熙十年辛亥三月初十日辰时,寿五十有八,殁于清雍正六年戊申四月初四日,葬德兴洲十二圩东岸。

注礼堂戴氏的当沙、吴沙两分中,据《世表》所载,最早迁居扬中的应该是吴沙分的悌十四公戴可儒,出生于明崇祯三年(1630),假设他中年迁居,那么注礼堂戴氏迁居扬中的历史约有350年。

此外,根据《收谱录》,收谱的宗支居住地有八字桥、下八桥等,另民国时戴爱棠父子居住地为三茅镇。这些地方,包括细民洲、德兴洲等,都是注礼堂戴氏在扬中的聚居地。

第三节:戴姓注礼堂城湾支辈分排序

复古公后行派:千万孟仲

各分行派目:季义正旺隆良

当沙分仲字后行派:真清性理,恭敬泰纯,慈元寿利,贞德通贯;原宣定镇,顺小贤圣,明聪;(振翥云开,钧光前绪,维辅方来)。

吴沙东分旺字后行派:旺隆兴,贤能芳政,孝悌忠信,礼乐文章,太和之光,前绪,维辅方来。

第四节:戴姓注礼堂城湾支人物

注礼堂城湾戴氏的扬中名人,这里介绍戴宗仁、戴爱棠父子。

戴宗仁事迹,见卷一《戴公宗仁先生序》,作者黄步云,戴爱棠的好友。戴宗拜溧阳狄琳为师,学成后回到扬中,在三茅镇王家竹园教书。曾经跟随赵伯先参加革命工作,民国二年任太平厅秘书,后因病辞官,重归教坛。戴宗仁之品行,为人称道,可惜只活了41岁。原文如下:

戴公宗仁先生,字焕轩,号显文。一生之事迹,步云闻之最详,因哲嗣爱棠兄与步云为莫逆交。在民国八年,于戴府时,受先生谆谆之教益,及闻诸乡党长者之所云,莫不钦仰先生之忠厚和平。以先生在溧阳,受业于狄子琳公门下,学成归乡,即教授生徒于扬中三茅镇王家竹园,与吾邑学者陆平、冷秀山吴献廷、郭少云诸先生为契友。因当时国民革命,先生曾参加赵伯先烈士革命工作,有数年之久。民国二年,曾担任扬中太平厅秘书,嗣因体弱多病,倦勤困守,仍于本乡设塾教育,其诲人子弟认真,从未懈怠。其待人之忠厚,处世之和平,至今犹啧啧挂人齿颊。不幸天不假年,先生于四一岁即弃世矣,今值戴氏续修族谱,步云为表扬先生生前事迹,藉留纪念,爰不揣冒昧,谨略述大概,为先生表而出之,是为序。

民国三十六年,岁次丁亥,冬月中浣之吉,谷旦。

世晚黄步云拜撰

戴爱棠事迹,见于卷一《戴君爱棠先生序》。被赞颂的戴爱棠,以及撰文的洪康燮都是扬中名流。

戴爱棠(1904~1973),名耀南,扬中县联合乡新民村人。其父为塾师,工书法,重礼教,戴自幼即受熏陶。戴1932年任国民党扬中县二区区长,国民党扬中县党部曾多次劝其入党,戴均婉言谢绝。1939年,戴受任国民党扬中县第二区区长,积极参加抗日救亡运动,宣传抗日道理,并能动员爱国青年参加中国共产党所领导的抗日工作。1946年,“扬中旅沪同乡会”成立,戴在上海被推为理事,对家乡地下党有求于同乡会者,均尽力予以襄助。解放战争期间,国民党扬中县政府曾函请戴出任二区区长,戴婉言推辞。解放后,戴仍在上海居住,直到1973年病逝。

洪康燮(1889~1965),字福卿,号佛青,江西婺源县人。毕业于安徽法政学堂。因其中年谢顶,而被扬中人民亲切昵称为“洪瘌子”。洪康燮1934年4月调任扬中县长,1938年日本军队攻克扬中时离开,主政扬中虽只有短短4年,但对扬中政治、经济、文化极具深远影响,即便生活在今天的扬中人仍能从日常生活中享受到洪氏主政时期带来的福祉。

戴君讳耀南,字爱棠。幼承庭训,家学渊源。民国十二年,毕业于商务印书馆国文函授部,又毕业中央合作函授训练班。早年教授生徒,注重讲解,办理地方建设保卫工作,亦深得当局信仰。

于民国二十年,奉江苏省民政厅委,为扬中县第二区区长。在任七载,对自治工作颇著勋劳,政府以其清廉从公,屡以嘉奖。

及至廿六年,日寇侵华,扬中虽沦陷敌手,而戴君仍以抗战为己任,胜利后担任扬中善后救济协会委员。

民国三十五年,受旅沪同乡之票选为同乡会常务理事,又受镇属五邑(镇、丹、金、溧、扬)旅沪同乡会之票选为五邑同乡会常务监事,从事对同乡服务。并受江苏省政府之选为扬中临时参议会参议员,于临参会结束后,又膺扬中民选参议员,可见扬中民众仰望戴君之殷也。以戴君旅沪担任大孚橡胶厂副总经理,擘划厂务业务,训练扬中青年为制造工人,研究技术,其处心积虑,无不为社会谋福利。

戴君治家以俭,教子以严,长子树珊毕业于上海市立敬业中学,次子祖铭三子栢青亦肄业于上海贞一小学,是戴君对地方、对家庭,干练有为,当非常人所能及。

佛青秉政江洲,为时三载,赖戴君之臂助甚多,因斯对戴君之立德、立言,较为详悉,值兹戴氏续修宗谱之际,用特简述戴君之经历,以光戴氏家乘。粗俚陈词,略以为序。

中华民国三十六年岁次,冬月中浣之吉,谷旦。

婺源康燮洪佛青拜撰

洪康燮此文,对戴爱棠事迹记述颇详,文中提及,他主政扬中时,戴爱棠对他帮助甚多,所以对戴爱棠比较了解。所以趁着《戴氏宗谱》重修之际,略述戴爱棠事迹,以光大《戴氏家乘》。

据《收谱录》,戴爱棠是民国三十六年(1937)重修宗谱时,平字号(九圩)的领谱人,也是该次重修宗谱的副主修。

第五节:戴姓注礼堂城湾支家训家规家风

《家训考引》

稽古世家,莫不有训,训也者,著先圣之格言,为后人之明鉴也。其在于宋,胡氏、颜氏,及柳氏、司马氏为最著,迄今传之,盖习之家庭之间,体之身心之际,时而大行则措诸经纶,蔚为名公卿;时而独善则笃于修齐,称为贤子弟。未有端人硕士而不由于训之有素者也。兹以日用常行之道,传为世守不易之规正,如太羹不和而至味存也,希音无声而至乐寓也,奚必摛华藻鬭侈靡,而始足动人听哉?谨登十二条于左。

《家训十二条》

修世系

所贵乎世家巨族者,不徒以其财富之雄,科第之众也,以其世泽相承之久耳。惟其久也,故昭穆之详,非传说所能及,而谟猷之盛,岂闻见所能周?不有谱书为之记载,则世远年湮,莫可追溯,必有视至亲如途人,冒他人为远祖者,虽有孝子慈孙,欲考正于百世之下,终亦抱恨于文献之无徵矣。由此观之,则谱系诚故家之首务而子孙所当汲汲焉者。凡吾族众,其于本宗世系,须二十载一修,以免遗忘之患。

重祠宇

祖庙之设,萃祖考之涣,联宗族之情,教子孙之孝,系甚重也。今之人治私室则规模唯恐不至,而于祠宇兴废毫不加之意焉,何为己谋者重为祖考子孙谋者轻耶?噫!弗思甚矣,是以孝子仁人,粢盛不洁,不备饔餐;祭服不具,不制衣裳;祠宇不修,不营宫室。凡我子孙,于先祖祠宇宜及时修理,慎勿因循,以致倾颓。

谨祭祀

记曰春雨露既濡,君子履之,必有怵惕之心;秋霜露既降,君子履之,必有凄怆之心。祭祀以时,先王所以教孝也。今约为定制,每至岁时节序,必祀所用羹醢脯馐,定以常品,十日之前,谕知通族;至期,少长咸集,合祭宗祠,生死忌辰,各祀于家,生三日及娶妇三朝,皆告于庙。

孝父母

“哀哀父母,生我劬劳,昊天罔极,欲报无涯。”故善事父母者,即尽心竭力,养其身,顺其意,犹恐不能补报于万一,若人不知此理,不免此事虽别,有可称俱不足取。盖孝为百行之首,根本即拨枝叶花果,尽属剪彩之工,生意全亡矣。顾孝道之全,虽难以枚举,今特粗举其略,以为族人之训。大约起念思亲,随分用力,贫贱则饮水啜菽尽其欢,富贵则备物循理乐其志,有违怠即为罪人。

友兄弟

一气所分,而亲爱之情根于天性者,惟兄弟为然,诗云:「式相好,无相尤。」又曰:「岂无他人,不如同父。」盖言兄弟之情,亲也;乃往往阋墙之害,起于阶庭;操戈之变,生于几席,岂有他哉?良以重财贿而轻骨肉,听妇言而疑手足耳,习俗移人,子弟宜戒。

敬长上

小人之心喜于妄自尊大,故于坐作进退之节,问答揖逊之礼,俨然自肆于齿高分长子上,以为意得志满而不知侧目忿疾者交集于前,弹指非笑者群起于后,不能自尊,反招尤耳。是故有德之士,德业愈高则意气愈下,名望愈重责礼貌愈恭,无论内外亲疏,凡在长上之列者,皆当屈己循理,毋得倨傲相交。

训子孙

子孙之贤与不肖,门户之盛衰因之;父兄之教育与否,子孙之贤不肖因之。是以君子之于子孙也,积阴德以庇之,躬仁义以导之,明经史以教之,择师友以辅之,严课程以督之,日就月将,激此劝彼,庶使德业修,文学成,习礼让,知廉耻,庶几不至,辱我门户。

正名分

语云,名不正则言不顺,言不顺则事不成。是以礼莫大乎分,分莫大于名,名分也者,风化之大关,不可以浩发僭差也。况吾族素称诗礼,可不谨乎?长而父兄叔伯,幼而弟侄子孙,各有定分,行必有序,立必有方,坐必有次,见于家庭,则趋而进;遇于道路,则拱而立;任之事,则服其劳不敢辞;与之言,则然诺不敢爽;训之善,则遵而行之;规其过,,则悔而改之。虽盛富大贵,不敢骄于宗族;疾声怒色,不敢加于尊长。苟不循约而有干犯于名分者,每大分尊长集合族于祠中,数其罪而惩责之,声罪致讨,惩一警余。

务农耕

司马温公为相,每询士大夫私计足否。人怪而问之,公曰:“倘衣食不足,安肯为朝廷轻去就耶?”然则,士大夫如此,庶人可知,必勤耕力作,易尔田畴,农末相资,兼为服贾,使北门无终窭之忧,室人无交讁之叹,而后从事于礼义,始不难矣。邓高密有子十三人,先使人知耕稼,余令各守一艺,岂独为忧贫计哉?诚知耗莫大于坐食,品多败于饥寒也。

禁词讼

词讼者,丧德之本业,捏无实之辞以逞聪明,非忠信之道;为阴险之计以诬善良,无仁恕之心。轻遗体以受刑辱,丧廉耻之风;枉是非以求侥幸,失公直之道。是以君子宁受诬自屈,不失足于公庭;宁引过自归,不较利于群小。彼其许人,阴私以开;骗局挟人,短过以肆。刁风助李帮张,每事故多奸狡,荒农失业,为人挺作硬中。视刑宪为衽席,藉皮肉作生涯。是岂独无羞恶之良心哉?

戒赌博

孟子以博弈、好饮酒、不顾父母之养为不孝,经训明矣。古之博弈,不过玩物适情;今人赌钱要钞,以致倾家荡产,甚或辱身败行而不羞。古之饮酒,不过成礼合欢;今人留荡忘返,以致悖色狂言,甚或行凶狂法而不忌,皆由父兄不能训节之于素也。各分尊长,必杜渐防微,务使涤垢自新,挽回颓俗,为子孙范。

屏蠹行

何谓罪魁?奸盗邪淫是也。何谓下流?娼优隶卒是也。吾祖宗流风余韵,世泽犹存,达则为名卿贤辅,穷则为善士良民,并无此等败类,但法防意外,不可不为,未然之虑,倘有前项,不顾廉耻,玷污祖宗者,祠屏其迹,谱削其名,以示众弃之义。

第六节:戴姓注礼堂城湾支祠堂

《戴氏族谱》中并无宗祠的专门介绍,但《世表》部分人物简介中有“在江南宗祠”字样,可知戴氏宗祠在江南某地。

另据卷一《创修扬中戴氏词谱序》记载,戴氏在民国三十六年(1937)修谱时,曾计划建造扬中分祠,但先修谱还是先建祠意见不一,最后商定先修谱,修谱完成后的第二年,也就是1948年秋在建造扬中分祠,地点在正德乡任家湾,捐地人是戴宗庚、戴宗裕兄弟的后人,独立出资者者就是实业家戴爱棠——“于来岁秋熟,建造祠宇,基地已择定正德乡任家湾,系该处族人宗庚、宗裕二公之嗣子所捐送,待新屋落成后举行散谱典礼,特是工程浩大,丁费不敷,当经耀南君慨允捐资独助。”至于后来是否建成分祠,那就不得而知了。

又卷一有《冬至祭文》《春分祭文》两篇祭文,显然是在宗祠祭祖是所用,今将原文附录于下:

《冬至祭文》

维年月日,叙值一阳肇造,爰申报本微忱,孝孙某率族从某等,谨以(  )致祭于列祖之灵,曰:惟我祖宗,效忠社稷,著绩旂常,违故土而矢从王;冰心一片,奠兹邑以绵子姓。庙祀千秋,申锡自天,子孙逄吉,某等久怀入庙,今切履霜,三爵荐馨,敢谓神具醉止,一诚鬷假,庶几赍我思成。佑启后人,永锡极于孙孙子子;春秋匪懈,崇享祀于岁岁年年。降福孔皆,时万时亿,尚飨。

《春分祭文》

维年月日,当雨露之既濡,乃入庙而思敬,孝孙某率族从某等,谨以(  )致祭于列祖之灵,曰:惟我有德,惟宗有功,我祖我宗,声光并隆。嗟此春暄,花发故园,燕巢其旧,谓人可谖,矧我列祖,植根其隆,忠孝克家,南土是守,瓜瓞斯绵,椒实斯衍,何斯祖德,敢忘祀典,爰击其鲜,爰采其英,旨酒思柔,和羹戒平。凡我族人,临上质旁,漆漆济济,先祖是皇,胡考之宁,孝孙子庆,尚飨。


 

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